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透視未來者的辯證法
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（透視未來者的辯證法（一））
辯證法（dialectic）的字面意義是指交談的藝術，透過正方的陳述與反方
的辯駁，使得論題的本質得以在反覆問難中呈現出來。至黑格爾（Hegel）將這
個方法進一步深化為一切事物內在的發展規律，並以邏輯形式表現：辯證法是
由正題（thesis）、反題（antithesis）、合題（synthesis）的三元結構所組成的，
一肯定的正題由於內在的矛盾，必然演繹出其否定的反題，然此反題本身亦因
其內在的矛盾而被否定，正、反兩題因此被揚棄（德文Aufhebung，意為否定
並保存）而進入合題，此合題又為下一個辯證運動的正題，如此則產生無窮進
展的辯證活動，思想逐步往真理提昇。
在這個辯證活動中，重點並不是正題或是反題，而是合題的存在：一個
辯證法之所以為辯證法，乃是因為有能夠提昇並保存正反兩題的合題，否則只
能算是兩論題的對立，而沒有辯證的意義在其中。因此，合題既是辯證法的結
論，也是辯證法的前提。
回到我們的主題：第三集中，申公豹與太公望為了太子的去留問題而意
見不合，申公豹預言日後太子將因為與太公望立場不同而對立。然而，無論從
當時的對立（申公豹-太公望），或是未來的對立（太公望-殷太子）來看，雙方
爭鬥的結果不存在著能提昇並保存兩對立的合題，就算一者消滅另一者，也只
是某一方意志的延伸，並沒有辯證式的提昇，有對立並不代表有辯證。
不過從「歷史的道標」一詞出現後，關於這一段又可以有其他的解釋，
這點下次再談…
（休息一下，下集待續…）
p.s 昨天去看了「星際大戰首部曲」，當最後一幕完結的慶功大遊行上，
愛米達拉女王將某一和平象徵紀念物交由剛耿族族長時，采薇差點從椅子上跳
起來：是太極符印！白色的太極符印！（喜極而泣）就是那種市面上有賣、手
去觸碰就會出現電流的球體…拿普賢的太極符印作為兩族的和平象徵物，真是
再適當也不過了！女王英明啊！^_^
前文所述第三集中不合辯證法之處，還可以有一種解釋，就是從歷史的
觀點來看未來太公望與太子的對立。
自西方啟蒙運動以來，由於對人類理性的樂觀態度，而有一種歷史進步
觀的產生：歷史的發展每一階段，無論是在物質上或是精神上，都是一種進展
的歷程，由野蠻進化到文明、由矇眛發展到理性。為了擺脫中世紀神學的控制，
不少哲學家認定宗教乃是迷信，是人類社會尚處於原始、落後狀態中才產生的
觀念；等到人類心智成熟、進入理性時代後，便不會再受到宗教、神靈等觀念
的欺騙。因此由宗教時期轉變至理性時期，由神治轉變為人治，代表著歷史由
一個階段跨入另一階段的進展。
此外，歷史的發展必須藉由人類活動來達成這個進化的目標。乍看之下，
人們只為自己的目標而行動，並沒有什麼歷史進化的目的在其中，但其實這乃
是一種「理性的狡計」：歷史（或理性）在人類完成自身目標時，也同時完成了
它自身的目的。例如反抗帝制、要求民主的人士可能只是為了爭取他們個人的
自由和保障，並沒有意識到自己這個行動在歷史上的地位，但他們在追求並獲
得民主的同時，歷史也同時而由帝制進展至民主，達成了歷史進化的目標。
在封神的例子上，可說是歷史利用了太公望這個人的滅族之痛，讓他促成
由神治時代進步至人治時代的轉換，消滅一切反逆這個潮流的人，完成「神話
時代的終結」。如此一來，就歷史的觀點而立論，可說是有合題的存在：太公望
（反題）消滅了殷太子（正題），同時也達成由神治到人治的更高層進展。這也
順便解釋了「透視未來者」一詞----申公豹是以旁觀者的立場，站在未來歷史之
必然結果來看這件事，因此說得上是「透視未來者的辯證法」。
然而這個說法還有一個很大的問題，就是封神裡面的「神」只能說是「仙
人」，一些能夠使用法寶、能力超凡的人類，和神話中的「神人」完全不同：神
話中的「神人」只是一個形象，無法具體地參與歷史，雖然人類可以假稱神命
而獲得實質的威權，但這些神也只是作為觀念來被人使用，真正活動的還是人
類。不管神話中的神明有何通天本領，都無法真正以實體狀態活動於歷史之中，
不像封神中的仙人們與人無異，能具體地參與歷史、從事實際的活動。
因此「將所有仙人趕出人界」和「神話時代的終結」說的並不是同一件
事，因為現存神話（或宗教）中「神人」的定義和「仙人」有根本上的不同，
要藉由近代對神話的研究，如容格的集體潛意識等來說明封神中的觀念，就會
有格格不入的狀況（因為神話中的「神人」只是觀念，可以將之化約為人的意
識結構加以探討，如佛洛伊德的伊底帕斯情節），這點就要看藤崎龍接下來怎麼
掰了。
p.s 給cosplay普賢的人一個建議：除了配件衣服之外，別忘了把王天
君的寄生蟲花紋貼在左肩哦！^_^一來倍增性感，二來可以虛軟地倒在別人身
上…或是請cosplay王天君的人多做幾張紋身貼紙，一遇到cosplay崑崙角色的
人就給他偷偷在背後貼上…