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申公豹的「美學」

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　　　（還記得一位朋友到采薇家看封神時，見申公豹說出「美學」一詞，當
場笑得在床上翻滾：「『美學』？衣服穿成這樣的人也有美學？」，這大概是
第一次看那段時的正常反應吧！-_-）

　　　藤崎龍在這裡使用的「美學」概念，推測應是aesthetics一字，源於希臘
字aisthesis，亦即感官知覺。「aesthetics」是專門針對主體感受而論，不討論
藝術客體本身或是美的概念，因此更準確的譯名應是「美感」，是研究感官與情感
的學科。從康德（Kant）第三批判的觀點來解釋，要判斷一客體是否為「美」，
取決於這個客體能否帶給主體一種無關利益的愉悅情感，這種愉悅感也就是美感。
判定美感的機能乃是「品味」（taste），我們根據自身品味來決定一客體是否帶
給我們美感。品味標示出一個人在精神層次上的敏感，並外顯為對事物的判斷與
態度，類似「風格」（style），雖是絕對主觀，但也會要求自身達到更好的品味
，並且希望獲得他人的認同。

　　　然而也正如康德所言，品味作為一種主觀性的原則，可能產生爭執，但
卻無法論辯，因為品味既不能用論證來獲得唯一的正確結論，也沒有更高一層
的判準來規定它（判斷品味好壞本身就需藉由品味，結果將導致品味判斷的無
窮後退），如此一來，當兩方主觀意見有所衝突，如申公豹要求太子的責任，而
太公望以人命為優先考量時，該如何判斷誰是誰非？答案是：不能從兩方或是
第三者的原則來決斷，只能像申公豹雷公鞭一舉，訴諸其他原則來解決了----
要證明申公豹那「責任觀」的美感原則是正確的，還得動用「強權即公理」的
原則來護航，這雖也無可厚非，不過這位最強的道士身伴最強的靈獸，手持最
強的法寶，去向一位初出茅廬、只有等級B法寶的道士要求「以武力解決」，
其美學肯定已變成納粹所改造的尼采權力意志（will to power）了…

　　　至於藤崎為什麼偏要用「美學」一詞，而不用淺顯易懂的「品味」或「行
事風格」等來替代，大概就像他不寫「永遠的幸福」而用「永劫的幸福」一樣，
是屬於作者的個人趣味吧！不過玩多了總會踩到地雷，「辯證法」一詞的使用雖
然不像CLAMP完全搞錯「二律背反」的意義，不過還是有誤用的嫌疑（也有解釋的
空間就是了^_^），這點以後再談…

　　　（正文不寫來寫這種雜文，原因只有一個：即使唸了一千遍「不能逃避」，
還是沒有勇氣寫普賢啊…好佩服那些能為心愛的人物寫祭文的人…）